话说老北京之“南顶”，还与端午节密切相关

2024-6-11 11:59| 发布者: weiwei |来自: 凌洲业话

摘要: 不知不觉间已是仲夏，因为按照农历，正二三为春，四五六为夏，七八九为秋，十冬腊为冬，五月是夏三月当中间，可不就是仲夏吗？此时的北京气温已然走高，虽没到最难熬的时候儿，但也够可以了。在这酷热的月份里还有个 ...

不知不觉间已是仲夏，因为按照农历，正二三为春，四五六为夏，七八九为秋，十冬腊为冬，五月是夏三月当中间，可不就是仲夏吗？此时的北京气温已然走高，虽没到最难熬的时候儿，但也够可以了。在这酷热的月份里还有个十分重要的节日：端午节。总说的三节两寿就指正月节（大年初一，过去叫元旦，现在叫春节）、五月节（端午）跟八月节（中秋，两寿即父母生日），所以这是个盛大隆重的节日，民俗活动也很多。

老北京许多地方跟端午节有着密切的联系，比如“南顶”。以前北京的寺庙数不胜数，有不少都留作地名儿，南顶就是其中之一。众所周知，老北京有“五顶”，都是碧霞元君庙，俗称娘娘庙，丰台区大红门街道辖域有个南顶村，就是昔日南顶娘娘庙所在地。说南顶之前先说个事儿，这两年流行端午节“不能快乐”，只能说安康。其实这是彻头彻尾的谣言，首先、说这话的是个自称非遗专家的“杨广宇教授”，但此人资料却极少，也不知道谁封的非遗专家。

其次，他所说的“端午节屈原、伍子胥、曹娥女都投江了，这是个祭祀的日子、不吉利的日子，所以只能互送安康，不能说快乐”也是纯粹的误解。因为端午节起源与吃粽子根本不是为了纪念屈原，屈原之前就都了，他还亲自看过端午赛龙舟呢！把端午与屈原联系在一起是南北朝，发生在屈原去世750多年以后。不管是纪念屈原还是伍子胥、曹娥女，都只是与端午节的融合，与节日起源没有关系。再说祭祀节日就不许快乐吗？我国很多节日都跟祭祀有关，包括国际流行的儿童节、母亲节，同样是因为纪念去世的人而定，照这么说老人孩子过节都不许快乐啦？

关键是我们可以找到很多关于端午快乐的历史记载，唐史中有“喜逢嘉节，端午良辰”的话，李隆基说过“叹节气之循环，美君臣之相乐”，诗圣杜甫都在用诗句记录端午赐衣的快乐。而且史书上从来也没有端午节只能互助安康、不许快乐的记载，怎么古人都能快乐，到现在就不让了？我国古代确有五月初五是恶月恶日的说法，主要是因为入夏气温上升，疾病多发、毒虫出没，于是衍生了避五毒、躲端午、插艾草等以除瘟、驱邪、求吉为主题的民俗活动，这也是端午节的一大特色。

但这依然不能证明不许快乐，或许是这些“吓到”了人们，再说互祝安康也挺好的，于是明明是个谣言，大家还是宁可信其有，近十年来端午安康几乎彻底取代了节日快乐，就连新闻联播播音员都改了口。其实包粽子、吃粽子的时候您不快乐吗（除非您不爱吃）？看龙舟竞渡不快乐吗？再说还有很多欢庆的民俗活动呢，比如北京在辽金元时期流行端午射柳、马球、赛马等娱乐活动，元代《析津志》中就有太子在西华门内召集人等打马球的记载。不过射柳、马球等到清末时就消失了，但赛马还有。

也有另一项端午活动一直在明清流行：逛庙；指从五月初一开始到娘娘庙祭拜，其中最热闹的就是“拜南顶”。这可能也跟恶月恶日的说法有关，战国四公子之一的孟尝君田文就是端午生的，他爹嫌不吉利还把他“抛弃”了，要不是他娘偷偷把他养大，也就没有食客三千、鸡鸣狗盗等故事了。而碧霞元君传说是泰山大帝之女，泰山大帝不是主管世间一切生物出生大权吗？碧霞元君也管出生，所以拜娘娘庙不光可以求子，也可保护儿童，赐福免灾。

南顶建于明代，清康熙、乾隆两次重修，有殿宇三重，前殿奉碧霞元君，御笔“神烛碧虚”匾；中殿供东岳大帝，御题“神宫出震”；后殿奉斗姥娘娘，御题“妙握璇构”。门外有两座牌坊，原为南顶庙放生池前的牌楼，为四楼三柱七券门式，筒瓦大脊歇山顶，左边题额为广生、长养；右边题额是群育、蕃滋。以上字迹都是出自乾隆之手。其实更多的人是来此郊游、避暑的，河边（今南顶村西即凉水河）土阜到处是亭幛席棚，人们落座饮食，对酒欢歌，黄昏时才散，然后再找地方去进行其他活动，比如去沙子口看赛马。

《天咫偶闻》中就说：“五月朔游人糜集，竟日喧嚣，后桃柳摧残，庙亦塌破，而游人如故。”此活动明朝就有，乾隆重修庙宇后达到鼎盛，直至民国庙虽残破，但活动还有。南顶村在明朝建庙时已形成，以庙命名，所以这是一个古老的村落。当年这一带是皇家游猎场：南海子外围，南顶村附近有个海户屯，就是当年南海子“工作人员”的聚落（海户是南海子内的特殊户民，初由京师附近和山西等地的编户齐民充当，待遇和社会地位很低）。

解放后，大红门地区成为北京的仓储、工业区，最有名的莫过于大红门肉联厂（实为北京市食品公司肉联厂）和大红门木材厂，当然还有其他企业；比如氧气厂就在南顶村，这便是昔日南顶娘娘庙改的。当时庙前的牌坊还在，1964年氧气厂迁往西郊，厂房翻建、改为橡胶五厂，同时将牌坊也拆了。此后南顶庙无存，空余地名儿，端午逛庙活动自然随之消失了。