北京的唐、辽金（宋）、元塔的历史沿革

2024-6-12 20:55| 发布者: weiwei |原作者: 老蜗牛学习整理|来自: 蜗牛博物馆

摘要: 公元960年，宋朝开国，不久，结束了五代十国的分裂局面，实现了中原和南方地区的统一，社会经济得到恢复和发展，但国力和建筑规模均远逊于唐代。北面有契丹族的辽国，疆域南河北、山西省的北部，同宋对峙。公元1115 ...

公元960年，宋朝开国，不久，结束了五代十国的分裂局面，实现了中原和南方地区的统一，社会经济得到恢复和发展，但国力和建筑规模均远逊于唐代。北面有契丹族的辽国，疆域南河北、山西省的北部，同宋对峙。

公元1115年，崛起于东北的女真族建立金国，1125年灭辽，次年攻入宋都汴梁。宋室南迁临安，史称南宋，形成南宋和金对峙局面。此外，西北地区还有党项族的西夏国(1038～1227)占有今宁夏以及陕西、甘肃的部分地区。宋、辽、金时代，中国南北建筑风格逐渐产生差异，但都趋向华美繁复、细腻精致，发展出多种装饰手法。

北京，作为辽金的属地，其风格为辽、金风格。所以，在北京是没有宋朝的遗存，都是辽金的，原因就是北京（幽州、燕京）没有在宋朝的统治下。

在北京，目前没有发现唐以前塔的遗存，唐朝的遗存，仅有的是房山云居寺和石经山几处小唐塔。

辽太宗耶律德光精通佛学。学者张国庆钩沉，会同九年（946年）十二月，契丹灭后晋，次年正月，“耶律德光入京师（开封），春日闻杜鹃声，问李崧：‘此是何物？’崧曰：‘杜鹃。唐杜甫诗云：西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃。京洛亦有之。’德光曰：‘许大世界，一个飞禽，任他拣选，要生处便生，不生处种也无，佛经中所谓观自在也。’”可见，耶律德光颇知《观自在菩萨经》，能随口化用。

耶律德光是“戏精”，并不笃信佛教。由于皇权不稳，耶律德光只好使出盘外招。

因他父亲阿保机戎马一生，却没能占据幽州，耶律德光扶持石敬瑭，轻松攫取燕云十六州，他趁机编了一出“白日见神”，称“昼寝，梦一神人（观音菩萨）……神人语德光曰：石郎（石敬瑭）使人唤汝，汝须去”，从而将占据幽云十六州说成是天意，观音菩萨在护佑他。

入幽州后，耶律德光立刻将城中大悲阁的“白衣观音”像，挪到契丹腹地的木叶山（契丹先世的居住地，大致在内蒙古西拉木伦河与老哈河合流处）供奉，成耶律家族的“家神”和辽帝国的保护神，定时“国拜”。

耶律德光“闻皇太后不豫，上驰入侍汤药必尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人”，在他的倡导下，佛教在辽代的影响越来越大。

辽初诸帝还只是走过场。天禄三年（949年），建塔供奉舍利佛牙，辽世宗仅赐钱300贯；到辽兴宗，“僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人”；辽道宗当太子时，造佛像两具，便花白银千两，上位后，“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千”。“祝发”即断发，一天便让3000人出家。

沉湎过深，尚武精神消退。元祐四年（1089年）出使辽国的苏辙说：“契丹之人，缘此诵经念佛，杀心稍悛（音如圈，意为悔改）。此盖北界（辽）之巨蠹，而中朝（北宋）之利也。”

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【辽】北京西城区古迹古建筑-天宁寺塔

由于辽代皇帝崇信佛教，在五京地区（辽代都城定于上京临潢府（今内蒙古巴林左旗林东镇境内），后又陆续设立东京辽阳府（今辽阳）；南京幽都府（开泰元年改称析津府，今北京西南）；西京大同府（今大同）；中京大定府（今内蒙古宁城县）。）以及重要府州皆造塔建寺。造塔之风波及全国上下，各地官吏乃至普通僧徒也在州县等地自行筹资建造，留下了丰富的古塔遗存。

辽塔多为密檐式砖塔，第一层塔身（4-6米）约占全塔的1/5，砖雕装饰通常集中于该层。外部多为仿木结构，内部则多为实心结构。此外辽塔也有少量楼阁式塔，如河北涿州一部分塔、西京区万部华严经塔、上京区庆州白塔，都是模仿唐塔的结果。

▲辽-北宋的地图

上京道区域包括今内蒙古地区。临潢府佛寺大部被毁，仅辽上京南塔与北塔留存。庆州地区现存庆州白塔。降圣州地区现存降圣州塔。

东京道区域包括今辽阳、铁岭、海城、吉林一带。现存北镇双塔、辽阳白塔、铁岭白塔、无垢净光舍利塔、辽滨塔、复州永丰塔、海城金塔、海城银塔、农安辽塔等。

▲农安辽塔

中京道区域包括大定府、兴中府、建州、利州、宜州、成州、武安州、锦州等地。尚存大明塔、宁城小塔、朝阳双塔、云接寺塔、大宝塔、青峰塔、东平房塔、黄花滩塔、八棱观塔、双塔寺双塔、大城子塔、十八里堡塔、四官营子小塔、槐树洞石塔、塔营子塔、十家子塔、红帽子塔、武安州辽塔等。锦州地区包括今锦西、兴城、绥中周围地区，有锦州大广济寺塔、绥中塔子沟塔、兴城大塔、锦西安昌岘塔等。

▲辽宁省朝阳市朝阳南塔

▲崇兴寺双塔

西京道区域包括今大同、应州、灵丘等地区。有大同上华严寺、下华严寺，应州释迦寺，灵丘觉山寺等。有应县木塔、万部华严经塔。

▲应县木塔

南京道区域包括今北京以及河北北部蓟州、涿州等地区。有天宁寺、云居寺。云居寺内原有南北两座塔，南塔已毁。北塔平面八角，高20米左右，将楼阁式与喇嘛塔相结合，是一种成功的创造。涿州地区包括今新城、涞源、易县等地，尚存太宁寺塔、普寿寺塔、荆轲塔、涿州双塔等。蓟州地区包括今昌黎、丰润两地，其观音寺和天宫寺均建有塔。

▲1906年山本赞七郎摄影集《北京名胜》中的天宁寺

辽塔中比较重要的都层层做斗拱，彻底模仿木构建筑。用砖制做的斗拱，有砍磨与烧制定型两种方式。塔身大多雕刻佛像、伞盖、飞天，以及建筑形象如塔、经幢、城楼、角楼、飞桥、城门、城墙等。

公元1115至1234年，金取辽而代之。上京会宁府在今黑龙江省阿城县，又设六京分管各区域。金代皇室也崇信佛教，故寺塔在其统治区内得到较大发展。金代寺院中多数建有佛塔，但保留到今的不多，大致有四种类型。

第一种仿唐塔，以洛阳白马寺塔、河南陕州宝轮寺塔等较具代表性。方形平面、内部空筒、外部密檐，轮廓优美。檐下做菱角牙子砖，以叠涩砖层增加弧度。塔身无雕刻。各层施门窗，上下相对。

▲河南陕州宝轮寺塔

第二种仿辽塔，为数较多，如辽阳白塔等。

第三种为金刚宝座塔，如正定临济寺澄灵塔，此塔是中心一座大塔，角部四个小塔，造型奇特。我国现存这种类型的塔，仅此一座金代，其余皆为元明清遗物。

第四种为幢式塔，一般体型小、多系石材建造，如北京潭柘寺塔林中几座石基塔。

总之，金代塔除仿唐、仿辽两大类外，其余没有统一风格，也没有成体系。

辽金时期的建筑结构和造型趋于定型化、制度化。砖石和木构高层建筑的发展，表明建筑技术的提高。

▲金-南宋的地图

从忽必烈至元八年（1271）建国，到惠宗至正二十八年（1368），元历时近100年。

随着元代(1271～1368)统一国家的建立，结束了长期南北对抗局面，使原先各自发展的文化、科学和技术，包括建筑在内，融合起来了。

元代推行喇嘛教，建寺造塔甚多，大部分是藏传寺塔。北京妙应寺白塔，是一座大型喇嘛塔，建于至元八年（1271）。这座塔的设计有尼泊尔人阿尼哥参与。

▲白瀑寺圆正法师塔

▲妙应寺白塔

昆明官渡镇妙湛寺，建于元泰宣四年（1327），原有东西双塔。道光十三年（1833）大地震，西塔倾记，仅余东塔。密檐实心方形砖塔，十三层，高17.5米。第一层塔身特别高，第二层以上叠涩出檐。东南西北各辟一窗洞，上下在一条直线上。塔顶以相轮作刹，四角各立金鸡一只，尚存唐代风格。元代的汉式佛塔均仿照中原地区的标准建造，建成楼阁式或密檐式，数量不多，也无特殊创造。