老北京聊当年的“白云观”

2024-6-26 09:18| 发布者: weiwei |原作者: 金云臻?|来自: 燕舍谭

摘要: 白云观内打金钱眼（盛锡珊图）提到北京的春节活动，我便想到白云观。也更忘不了逛白云观的“跑驴”。　　听说春节期间的白云观庙会已恢复了。而且目前庙貌也必定比几十年前辉煌光彩得多，庙会的各项娱乐杂耍活动也 ...

白云观内打金钱眼（盛锡珊图）

提到北京的春节活动，我便想到白云观。也更忘不了逛白云观的“跑驴”。

　　听说春节期间的白云观庙会已恢复了。而且目前庙貌也必定比几十年前辉煌光彩得多，庙会的各项娱乐杂耍活动也必定健康得多，肃清了那些迷信活动。因此这里我不想多回忆当年庙会的热闹情况，只想回顾一下这座寺观的有关历史和出名的原因，藉以谈谈我对它由起初的毫无所知，到逐渐弄清它的历史的一段经过。

　　儿时没逛过白云观。但只听说过那里有个邱祖殿，供着一位邱真人，而且传说他就是作《西游记》的。《西游记》我爱看，但过去出版的旧小说，从来也不详细介绍作者，不管我怎样喜欢孙悟空，从不考虑到底谁是作书的人。成年以后才知道《西游记》作者是明季的吴承恩。但为什么扯到邱真人头上，也没弄清楚。直到后来有机会看到了中华书局出版聚珍仿宋版的《长春真人西游记》，才弄清了两者的界限。而其误传的原因，竟出自清朝萧山学者毛大可之口（见清人钱大昕为这本《西游记》写的跋语）。原因也是来自传闻，因为这本书世少传本，钱大昕和段玉裁从《道藏》中抄出，才为世所知。可见“道听途说”，虽名学者也不免。

　　五十年代又看到了苏联历史学家扬契维茨基著的小说《成吉思汗》，里面涉及到成吉思汗在西征“花剌子模”的征途中，召见邱处机会面的故事。虽是一本小说，但考据详实，不但录自中亚大量历史文献，也引用了许多中国史籍，如《元史》、《辍耕录》等。因此我对这本书很感兴趣。反过来我就再次阅读中华本的《西游记》，长了许多对白云观来源的认识。现在提到白云观，我想简单谈谈邱处机这个历史人物，和他与白云观的密切关系。

　　《长春真人西游记》就是邱处机记录应成吉思汗的诏请，远涉万里来到印度阿富汗交界处某地与成吉思汗会面的情况的游记。

　　书并不是他自己写的，是他从行弟子李志常根据旅行记录写的，分上下两卷。上卷记长行之始，途中所历，渡阿姆河及在行幄初次与成吉思汗的会见，并暂居馆舍约订过期再见的经过；下卷则详细记录与成吉思汗第二次会见，受到成吉思汗的优厚待遇和劝他戒杀保民的详情，以及遣送邱处机回国，定居燕京，途中的艰苦经历，山川险阻，各地风俗习惯，人民疾苦，还有途中所作的诗词多篇，直到他死后建造白云观的纪念堂为止。约二万余言。其中虽有许多道家之理，但很有历史价值和文学价值。

　　邱处机是山东人，曾拜当时在山东传教的陕西全真派道士王重阳为师。王死后，由他护送灵柩回陕西，他本人也就隐居磻溪修道。若干年后，他名扬海内，成了道教的知名人物。时当金、宋对峙之年，金世宗于大定二十八年（公元1188年）召他到中都主持了“万春节”的典礼。后来又回到山东，住在莱州昊天观潜修。

　　蒙古兴起以后南侵金国，已取得金燕京、河北、山东的部分地方。金南迁汴梁，和南宋在两淮一带对峙。虽然是烽火连天的年代，但不管是金，还是南宋都很重视这位留在东莱的全真道派道士邱处机，曾先后派人到山东请他。一次是金宣宗贞祐四年(公元1216年)，一次是宋宁宗嘉定十二年（公元1219年）。可是他两次都没有应召。这说明他可能判断出当时南宋和金国的局势都不巩固，出于远祸的考虑，拒绝了。可是，仅仅过一年，他终于答应了远在西征途中的成吉思汗的聘请，于垂暮之年，跋涉万里,受尽旅途艰苦,会见了这位蒙古大汗。

　　成吉思汗派专使刘仲禄远来敦请时，他考虑到自己已七十高龄,怕经受不住远途之苦,一再推辞。最后成吉思汗送来用汉文写的催请诏书，内有这样几句话：

　　……重念云轩既发于蓬莱,鹤驭可游于天竺。达摩东迈，元印法以传心，老子西行，或化胡而成道···他没法再推脱，只好选定弟子二十九人随行（其中一人途中死亡)，于1220年初，开始了为期三年的长途跋涉。

　　他先到燕京，经过卢沟桥进入金的旧都——中都。中都位于北京市的西南，南门正对丰台。他从西面三门的南侧城门的泽门入城。中都的西面最北侧的是彰仪门。正巧它的位置与后来的北京外城的广安门、广渠门处在一条线上。所以直到现代（城门未拆前)，老北京住户仍称广安门为“彰仪门”。

　　邱处机在中都住了一个时期，直到1221年春，才正式远行。

　　先至呼伦湖，穿行蒙古经阿尔泰山转入新疆。经过吐鲁番、乌鲁木齐，然后西近到达位于今天苏联境内的“撒马尔干”。它本是被消灭的花剌子模国陪都，是个重镇。当时蒙古西征又向南进军，驻在印度和阿富汗交界地方。到那里，邱处机才见到了成吉思汗。

　　会见的动机各自不同。成吉思汗主要目的是想求得“长生之术”，所以以神仙目之。而邱处机身为道士，处在战争年代，这次旅行沿途又亲眼见到蒙古人杀戮之惨和到处白骨遍地，民不聊生的惨状，心想借此机会劝成吉思汗戒杀和行保民之道。初次会见之后,又约定在半年之后第二次会见长谈。邱处机诚恳的态度,和平的意愿，基本上得到成吉思汗的信赖，虽长生的空想，被邱的养生正理给破灭了。但许多合理建议都被成吉思汗接受了，而且尊邱为神仙，并在宗教上、赋税上给他许多特权。邱处机成了当时佛道两教的总首领。

　　在成吉思汗行营，他滞留了大半年的时间，就首途归国了。他1220年到燕京，拖到1221年辛已正式起程西行，1222年四月到达成吉思汗行营。住了大半年，于次年二月东归。到1224年甲申春天才回到燕京住下来。算起来这一行程用了整整三年，除去他留住行营的十个月，实际行路时间只有二年两个月。如算单程，只走了一年多。据说途中还有许多耽搁，严冬盛夏，还要驻一个短期。以当时的交通之不便，旅途之遥远，道路之崎岖，从蒙古越新疆到中亚细亚的印、阿交界之处，只用一年多一点，可谓快速了。不过沿途蒙古人对他的照料是很周到的。回到燕京，奉敕居住大天长观，就是后来的白云观。他死于1227年，年八十七岁，和成吉思汗死在同一年。葬在白云观内，就是后来建造的邱祖殿的地下。此后白云观就成为道教的“圣地”，逐渐形成后来名满京都的白云观庙会。

　　当年白云观庙会每年正月初一起到正月十八日结束，开庙十八天。但正式结束是十九日，而且这一天最热闹。从十八日夜起就进入最后一天的高潮了。相传正月十九是邱处机生日，这天称为“燕九节”（也称“筵九”）。传说这夜有神仙下降，幻出各种假象，渡化世人。不管教内教外都拥来“会神仙”。所以很拥挤。白云观的建筑年代很早，远在唐开元年间为纪念老子而初造，原名大天长观。北宋末年毁于火。金世宗大定年间重修，改称“十方大天长观”，接纳云游的十方道士。元代改称“长春宫”，为纪念邱处机改名。邱死于此也葬于此。所以后来由他弟子们倡议建造了“邱祖殿”纪念堂。到了明代，崇信道教，即以邱祖殿为中心，大加扩建，改名白云观。再经过清代的重修，成就了今天的规模。

　　白云观是一个宏大的建筑群。主要殿堂，均在中轴一线。以邱祖殿为中心，如三清殿、玉皇殿、七真殿（又叫老君堂）都在这一条主线上。最前面是灵官殿，前有五进。全观还有东西两路。这两路所供奉的不属于道教的正神，多是民间传说中的杂神，但也是最使人们信奉的。供奉这些杂神殿堂有八仙殿、吕祖殿、元君殿等。元君就是碧霞元君，这是民间最崇奉的“娘娘”殿。娘娘有许多，什么送子娘娘，催生娘娘，眼光娘娘等等。这些地方是游人和香客最集中的地方。还有一个元辰殿，是按干支纪年分配出六十星宿。人们可以按自己生年找到该年的某一星宿。到了正月初八祭星之日,更是拥挤不堪。其他部分,则是观内道士生活燕居之所。庙会时是不开放的。

　　白云观面积广阔，除殿堂外，有亭台假山回廊等花木之胜。其后花园尤其有名，称得起是建筑宏伟，松柏成行，碑牌林立。可是最引人注意的是伫立在院中一匹铜骡和刻在门上的一只石猴。

　　相传用手摸摸可以祛病延年。所以，这一骡一猴被游人摸得光可鉴人，滑不留手。

　　另外还有引人之处，叫“打金钱眼”。实际上是道士一个骗钱之术。一个穿上整齐道装的道士坐在甬路中石桥下的甬洞地上，盘膝打坐，甬洞上悬一直径足有一公尺的木制铜钱。当中的方形钱眼，看来也大于人头。人们立在桥上用手中的铜元（当时流通的铜币，比现在分币略大)，向钱眼遥扔过去。如果正通过钱眼，则必击中打坐的道士，则证明他本年命运多福，皆大欢喜。可是百人中也很少人正巧击中，不过纷纷落在桥下，或打在木钱的边上。

　　遥望去，桥下积累的铜元寸许厚。这一天的道士收入是可观的。但在那年月，人的迷信和愚蠢也是可悲的。

　　逛白云观，每天都是这样拥挤不堪。初八、十五、十九这三天尤甚。说穿了和其他庙会并没有什么两样，不过吃喝、杂戏而已。倒是和逛白云观极有关系的一件事——跑驴，是别处少见的，值得做一番回味。

　　北京过去交通工具较少，特别是郊区和近邻各县。唯一代步方法，只有骑驴。以前，一出城，以赶驴为业的“赶脚的”都围上来讲买卖。到了春节，近郊各庙会，如大钟寺、白云观、东岳庙，更是“赶脚的”集中的旺季。可是驴比马难骑，它的性格倔强不驯，又很调皮，除服从“赶脚的”指挥外，对于骑者，它是不受支配的。遇到生骑手，它会使促狭，捉弄人。如故意走狭路，不走大路；故意走河边堤旁，使人感到岌岌可危；有时故意蹒跚不前，或突然停步。如加以鞭策，它索性前腿一跪，会把骑驴人冷不防翻下驴来。北方农村来往，基本是骑驴，而农村妇女，多喜骑驴。在旧社会，不管多么循规蹈矩的农村妇女，骑起驴来，都是很泼辣的。当时多数妇女缠足，她们能双腿盘起踞坐在驴背长行,稳如坐车。不但带着行李,抱着孩子,而且在驴子背上抽空做针线活计。真不愧是骑毛驴的高手。

　　可是白云观的驴，是另一种功夫。它们都是训练有素的。赶脚的人，为了多做几趟生意，在这短短的一二里路（按自西便门算起)，已把驴训练得熟门熟路，自去自来。只要讲好价钱，先付好驴钱，你上了驴，赶脚的一声号令，这匹驴撒开四腿便跑，速度之快，可以赶上马。赶脚的呢，慢悠悠随后跟来，缓步而进。等驴到了庙门口停下，人下了驴，赶脚的也到了，接驴而去，又去兜揽四处生意去了。骑驴的人，如果在半路想慢一点，看看沿途风景，任何吆喝、鞭策，都办不到的。它只听赶脚的一人命令。

　　这一条大道，当年是土路，尘土厚积盈尺。一跑起来，尘埃蔽天，迷漫不辨人面。驴也就在这尘雾中，绝尘而驶。因此，不善骑驴的人，路上翻下驴背，比比皆是。所以，逛白云观骑驴，称为“跑驴”。

　　今天，当然不会再有此光景。而且，西便门的大道也修饰得整齐宽阔。记下这一段旧时经历，给今天幸福的人们添一个笑料吧！

（该文写于上个世纪80年代）