故宫古建筑蕴含的历史文化讯息

2024-9-12 13:20| 发布者: weiwei |原作者: 周乾|来自: 故宫古建文化漫谈

摘要: 位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），又名紫禁城，在明清时期为帝王执政和生活的场所。故宫古建筑群数量众多，造型宏伟，保存完整，为北京中轴线建筑群的典型代表。故宫古建筑不仅体现了古人卓越的建筑智慧，还具 ...

位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），又名紫禁城，在明清时期为帝王执政和生活的场所。故宫古建筑群数量众多，造型宏伟，保存完整，为北京中轴线建筑群的典型代表。故宫古建筑不仅体现了古人卓越的建筑智慧，还具有极为丰富的文化内涵。故宫古建筑的文化特征，主要包括建筑布局中的五行文化、建筑命名中的儒家文化、建筑避暑文化、御寒文化等。

1 故宫古建筑布局中的五行文化

故宫古建筑的布局与“五行”理论密切相关。所谓“五行”，即古人把对宇宙的认识通过“金”、“木”、“水”、“火”、“土”等五种要素来反映，各要素合称为“五行”。不仅如此，五行与方位存在密切联系。其中，“金”代表西方，“木”代表东方，“水”代表北方，“火”代表南方，“土”代表中央。如汉代董仲舒的《春秋繁露》载“是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气……土居中央，为之天润”。该观点阐明了“五行”的特点以及与“五方”的关系。“五方”又与“五色”有联系，即东方对应青色，西方对应白色，南方对应红色，北方对应黑色，中央对应黄色。如《礼记正义》载“色，谓天龟玄、地龟黄、东青、西白、南赤、北黑”。以上“五行”、“五方”、“五色”形成对应关系。

相应的，故宫的整体布局与“五行”相对应。如故宫的东区有南三所，为皇子们生活的场所，而皇子处于人生成长阶段，犹如春天成长的幼苗，因而该区域的建筑功能与五行中的“木”对应；故宫的西区有慈宁宫，为皇太后养老的场所，而皇太后处于人生圆满阶段，犹如秋天成熟的果树，因而该区域的建筑功能与五行中的“金”对应；故宫南部为午门，其红色的城台烘托出皇权的威严，而“红”在古代多为火焰的颜色，因而与五行中的“火”对应；故宫的北部有钦安殿和天一门，其中钦安殿内供奉道教中的水神—真武大帝，天一门的名字则源于《河图》中的“天一生水”，因而与五行中的“水”对应；故宫的核心区域为外朝三大殿，为皇帝执行政治权力的场所，寓意统治国土，且三大殿的平面形状就为“土”字形，因而与五行中的“土”对应。

古人认为五行之间存在“相生”关系。如清代陈立的《白虎通疏证》载“木生火”、“火生土”、“土生金”、“金生水”、“水生木”。故宫的规划布局，与“五行相生”理论有着密切的联系。比如故宫重要宫殿前，有贮水铜（铁）缸。这些宫殿建筑离内金水河、宫井等水源较远，而当它们遭受火患时，缸中水则是主要的水源。缸之所以不用其它材料制成，其主要原因与“金生水”理论有关。又如故宫北部为御花园，内种植大量树木。分析认为：北方对应于“水”，因而有利于“水生木”。因而御花园种植有大量树木。

古人还认为五行之间存在相克（即此长彼消）的关系。隋朝萧吉的《五行大义》载“尅者，制罚为义，以其力强能制弱，故木尅土，土尅水，水剋火，火尅金，金尅木”。相应的，故宫的平面布局与“五行相克”理论相符合。

比如，故宫三大殿区域（外朝）不种树（图1）。民间传言，这是为了防止刺客藏匿。这种说法乍听有道理，但是皇帝生活区如养心殿、御花园等都种植有很多树木，且高大茂密。由此可知，该说法不正确。也有观点认为外朝不种树的原因是为了烘托帝王威严的气氛，这种说法也不妥。其主要原因在于，古代帝王在其它各个场所举行各种国家重要活动时，也需要有威严庄重的氛围，而天坛、太庙、社稷坛等处的建筑群周边同样有很多树木。“紫禁城外朝不种树”实际与五行中“木”克“土”理论相关。古人认为，紫禁城外朝处于五行中的“土”的方位，如果在太和殿广场上广植树木，就会犯“木克土”的大忌，对帝王执政显然不利。

图1 前朝三大殿（从左往右为太和殿、中和殿、保和殿）

又比如，文渊阁的瓦顶颜色为黑色。文渊阁位于故宫的东部、文华殿以北，建于乾隆四十一年（1776），为藏储《四库全书》的阁楼。乾隆皇帝下令建造文渊阁时，充分考虑了防火的措施，除了参照宁波天一阁的“纯用砖甃”（即采用砖墙砌筑）之外，还采用了“五行相克”的做法。“五行”中，“水克火”；而“水”用黑色表示，“火”用红色表示。为避免文渊阁发生火患，乾隆帝下令把其瓦顶颜色设为黑色。这在“五行”角度上，可满足“克火”需求。

2 故宫古建筑命名中的儒家文化

儒家文化内涵丰富，提倡德政、礼治和人治，追求德行的完善和人的道德价值实现，主张“义以为上”的道德取向，重视主体与客体之间的适宜性和协调性。儒家文化在故宫古建筑命名中有着广泛的体现，且以“内圣外王”、“三纲五常”为典型代表。

“内圣”指的是品德修养达到圣人的境界。故宫古建筑命名的“内圣”文化，如养心殿为清雍正及以后皇帝的寝宫，而“养心”一词，可见于《孟子·尽心章句下》。其中载：“养心莫善于寡欲”；意即控制欲望的做法，是修心养性的至高境界。养心殿内有三希堂，为乾隆皇帝的书房。其中，“三希”可见于宋代周敦颐的《通书·志学》。其中载：“士希贤，贤希圣，圣希天”；意即士人希望通过自己努力成为贤人，贤人希望通过进一步努力成为圣人，圣人还希望通过努力成为知天之人。乾隆帝希望通过“三希”的命名，来鼓励自己不断进取，达到“内圣”境界。又如乾清宫西侧的弘德殿，在明代为召见臣工之处，清代则为皇帝办理政务及读书之处。“弘德”语出《周易》之“君子以厚德载物”，意为“弘扬高尚品德”。弘德殿前抱厦挂有“奉三无私”的匾额，后室挂有“太古心殿”的匾额，后东室挂有“怀永图”的匾额。这些匾额的命名，都是皇帝修信养性，不断自我提高的理念体现。

“外王”是指具有强大的执政能力，可执行王道。故宫古建筑命名的“外王”文化，如前朝三大殿之太和殿(图2)、中和殿、保和殿。“太和殿”、“保和殿”的名字，源于儒家经典《周易》中的“保合大和乃利贞”。其中，“大”表示“太”的意思，“太和”寓意宇宙间万事万物和谐而统一。“保合”是意思就是神志专一，以保持万物和谐。中和殿之“中和”二字取自《礼记》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。这句话的意思是：勉励皇帝办事不偏不倚，遵守中庸之道，这样天下万事万物才能兴旺发达。又如内廷后三宫的建筑命名，“乾清宫”、“坤宁宫”、“交泰殿”的名字均源于《周易》。“乾清宫”对应于“大哉乾元，万物资始，乃统天”；意即宏大的乾元（天）之气，是万物生长和发展的源泉和动力，而这种动力不断贯穿于上天运行的道法中。“坤宁宫”对应于“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”；意即有了伟大的坤元（地）之气，大地上万物生灵得到了滋润生长，这就是对上天表达出来意愿的呼应。“交泰殿”对应于“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”；意即天地之气相交，双向互动，这有利于万事发展；君王往往利用这种规律来裁定执政法规，来管理天下百姓，以达到国泰民安。

故宫古建文化漫谈

图2 太和殿匾额

“三纲”即处理君臣、家庭关系的准则，可见于故宫部分古建筑的命名。如皇极殿为乾隆帝归政后临朝受贺之所，“皇极”寓意皇帝是天下地位最高的统治者，体现了“三纲”之“君为臣纲”的文化。又如螽斯门为西六宫门洞之一。其中，“螽斯”一词源于《诗经》之“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”。螽斯是一种昆虫，繁殖力强，善鸣，此处寓意皇室多子多孙，体现了“三纲”之家庭生育文化。再如慈宁宫为皇太后安度晚年的场所。“慈”寓意皇帝对皇太后的尊敬，“宁”寓意平静安宁的生活，体现了“三纲”之孝道文化。

“五常”即仁、义、礼、智、信等优秀品质，可见于故宫古建筑的命名。如故宫内有多座建筑命名含有“敬”字。“敬”的偏旁“苟”、“攵”均含有自我反省、自我告诫之意。“敬”在人伦关系中表明的是一种态度，即恭谦有礼；在为人处事中则表现出来的是一种品质，即严肃认真、一丝不苟的敬业精神，因而符合“五常”品质。位于建福宫建筑区的敬胜斋，“敬胜”寓意勤勉不怠；位于武英殿建筑区的敬思殿，“敬思”寓意慎重的思考；位于重华宫建筑区的崇敬殿，“崇敬”寓意崇尚恭敬的礼节等。

3 故宫古建筑里的避暑文化

北京夏季天气炎热，而故宫内则有多种避暑方法。故宫古建筑的屋顶挑檐做法，以及厚重的墙体，有利于建筑内部的避暑。故宫内的冰窖建筑，有利于藏冰纳凉。另故宫内的古代冰箱，既能冰镇瓜果，还能起到“空调”作用。

故宫古建筑挑檐做法具有隔热作用。故宫古建筑屋顶檐部向外挑出（一般为柱高的1/3左右），并略带上翘的弧度，形成优美的曲线，称为挑檐做法。这种挑檐做法在夏天有利于避免阳光在正午时间照入室内。这是因为：太阳光在南回归线与北回归线之间来回移动，不仅每天，而且四季阳光照射的高度角，均不一样。在夏季，北京地区正午的太阳高度角约为73度。屋檐往外挑出一定的尺寸，使得建筑外部的阳光照射达到某种特定的效果：在夏天且早上温度较低时，太阳高度角很小，阳光照射到建筑内部；随着室外温度升高，太阳高度角逐渐增大，照射室内范围逐渐减小；正午时分，太阳高度角约为73度，阳光只能照射到檐柱外面，因而热量无法传入建筑内部。上述整个过程犹如对建筑的一个降温过程，使得炎热的夏天屋内始终保持一丝凉意（图3）。

图3 夏天正午太阳的照射范围

故宫古建筑的墙体很厚，如太和殿的墙体厚达1.45米，具有良好的隔热性能，在夏季有利于建筑内部的防暑。墙体厚，增加了外部热量传递到建筑内部的距离，使得建筑传热进入内部较少。同时，墙体材料不变、厚度增加时，热阻大、传热系数小，有利于隔热。另墙体的构造做法亦有利于隔热：两侧为整砖砌筑，中间则为碎砖、碎石填充，古建工程称“填馅”。这种断面构造不仅节约材料，而且利于隔热。其原因在于：外部热量通过砖石材料的传递过程中，由于碎砖石之间空隙的影响，阻碍了热量在颗粒之间的传递，因而使得建筑内部的热量到达较少。

冰窖是用于贮藏冰块的建筑。古人一般冬季从河湖中采取冰块，藏于冰窖中。其用途之一，即为第二年夏季消暑纳凉所用。故宫在历史上曾有冰窖5座，现存共4座。各冰窖坐落在隆宗门外西南约100米处，建筑的形制完全相同。各冰窖均坐落于院墙内，南北向布置，外表呈现为硬山屋顶、灰瓦面样式，内部则为半地下室形式，室内外地面高度差约2.0米。每座冰窖建筑内部长约11米，宽约6.4米。冰窖内部在2015年被改造成了餐厅，临时增设了楼板及支撑楼板的木柱，将内部空间临时分为上、下两个部分，但是冰窖的内部原始空间并未受到扰动。古代无制冰设备，因而冰窖里的冰均采自天然，史书中称“打冰”。冰块源于紫禁城周边的河湖。冰块的大小亦有规定，如《大清会典》载：“取其明净坚厚者，以方尺有五寸为块”，即每块冰的尺寸为0.5米见方。第二年天气变炎热时，冰块被取出于冰窖，供宫廷人员消暑用。如明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》载：“立夏日，启冰，赐文武大臣”。

故宫里还有古代冰箱，以乾隆御制款掐丝珐琅冰箱（图4）为例说明。其箱体为木质胎底，里面镶嵌一层铅皮，外表面则采用掐丝珐琅工艺。箱体高45厘米，上下均为正方形平面，上外口边长72.5厘米，下外口边长约63厘米，壁厚约3厘米，呈口大底小的的斗形。箱体底部一角有一个小圆孔，为冰化时泄水之用。箱体的两边各有2个提环，做成双龙戏珠型，美观坚固。箱体露表面为缠枝宝相花纹，底部为冰梅纹饰，工艺细致，色彩艳丽。冰箱的使用方法较为简单：在冰箱内放入冰块，盖上面板；在箱座架子内放入接水盆，与箱体底部出水口位置对应。箱体内的冰块融化，产生凉气，并由面板上的钱纹孔向上冒出，逐渐散发到室内空间，使得室内降温。冰块融化后的水，从出水孔流出，进入水盆，可避免地面积水。另箱内中部可放架空搁板；搁板下部为冰块，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等夏令水果。这样一来，冰块释放的凉气既可冷冻瓜果，又可产生“空调”制冷的效果。

图4 乾隆御制款掐丝珐琅冰箱

4 故宫古建筑里的御寒文化

在冬天，紫禁城的户外比较寒冷，但居住在宫中的帝王及后妃感觉温暖舒适。这是因为，宫中有丰富的取暖设施或保暖用具，如火地、手炉、火盆、火壶等。

火地即为紫禁城古建筑的地暖系统。火地由位于窗户外面的地下操作口、窗户里面的地下炉腔、室内地面砖下面的火道组成。其基本原理为：宫廷服务人员身处操作口内，将柴火或木炭置入炉腔内燃烧，炭火产生的热源沿着火道路径扩散，并由地下的出烟口排出（图5），其间加热地面砖，利用地面自身的蓄热和热量向上辐射的规律由下至上进行传导，从而保持室内的温暖。

图5 火地操作口与出烟口

操作口位于室外，不仅不影响室内人员的生活，而且服务人员还可隔着玻璃观察室内的供暖效果，以便及时增减炭火。室外操作口在冬天以外的季节不使用时，通常盖上一个盖板，以防止小动物钻入。对于火炉产生的热量（夹杂少量烟雾），其在地下扩散后，仍从地下的专门小口中排出，该出烟口位于室外台明阶条石的下部。出烟口用了铜钱纹的镂空砖雕堵塞，即美观、又实用，还能防止小动物钻入。这种做法，完美阐释了“紫禁城的冬天烧炭取暖、但不见一个烟囱”的原因，反映古代工匠的卓越的建筑智慧。

手炉一般为铜质或珐琅质。其体积较小，内装有炭火，可手捧或放入袖内，以用于取暖。如故宫藏黑漆描金开光山水图手炉（图6），长约18.4厘米，宽约12.9厘米，高约14厘米（不含木质提梁）。其造型如同两朵对接的云朵，侧面周圈则以黑漆为底色，以我国传统彩漆描金法绘出山水楼阁、绿树飞鸟等图案。此手炉侧壁含内外两层，内层为铜胆，以贮木炭；外层为木胎，以髹彩漆。手炉的盖面，为铜丝编织而成的罩网，主要功能是通风换气。使用此手炉时，往炉内加燃炭，炭火产生的热量（高温）传到铜内胆，铜内胆再将热量传给木外胆（适温）。使用者的双手捧炉，即可感到温暖舒适。

图6 故宫藏黑漆描金开光山水图手炉

火盆是宫中取暖用具之一，其材质多为铜或掐丝珐琅，内放燃炭。如故宫藏掐丝珐琅八吉祥纹火盆，口径约52厘米，高约21厘米，三足底。火盆面周圈以天蓝色珐琅釉为底，面上饰以轮、盖、罐、伞、螺、鱼、花、肠等八种吉祥纹。火盆搬运很方便，因而可用于前朝（办公区）及内廷区域（生活区）。故宫的前朝没有火地，取暖的主要用具为火盆。如《乾隆六年各作成做活计清档》载，时年（1741）十二月初三，太监高玉等交“铜火盆大小五十八件、火盆罩大小三十四件”。该档案又补载：乾隆七年（1742）正月初九日，太监高玉等传旨：“太和殿、中和殿着添火盆，照着养心殿现安之，火盆样式放大些成造”。太和殿、中和殿均为皇帝举行重要礼仪活动的场所，乾隆帝要求增加火盆，以保证冬季在殿内举行活动时的取暖需求。

火壶是一种给水“保温”的用具，故宫藏银提梁方火壶即为实物之一。此火壶长约0.33米，宽约0.2米，高约0.25米，主要组成部分包括：前方的壶嘴、中间的壶体（带提梁）、后方的手柄。壶体顶面有两个圆形的开口，前面的为送炭口，后面的为注水口。送炭口下面连接竖向内胆，内胆底部为栅栏式，可使燃尽的炭末落入壶底。壶体正面有出炭口，用于清除壶底的炭末；出炭口表面有镂刻纹饰，既美观，又能通风助力炭火燃烧。内胆与壶体之间有较大空间，用于盛装热水。而由于燃炭供热，火壶中的热水可保证达到使用者所需的温度。

清代《弘历岁朝行乐图》中，火壶位于乾隆帝旁边的茶架上。新年的室外比较寒冷，乾隆帝要喝到热茶，火壶则是提供热水的实用器物之一。而此图中的火壶，其提梁与火壶底座连为一体，且为金质，集豪华与便利于一体。火壶坐落在底座上，形状为扁长方体；正面左下方有镶金边的长方形出炭口，与正上方顶面的送炭口对应；顶面后部的注水口，精巧细致。此外，火壶后侧的弧形手柄，集美观、实用一体。

综上不难发现，故宫古建筑丰富的文化特征，是故宫丰富历史文化的反映，亦为中华传统文化的重要组成部分，值得我们去深入研究，并传承其中的精髓。

（《光明日报》2024年8月10日第10版刊载，有修改）