天桥是我家

       除去民间艺术之外，有两样东西也是天桥人的发明创造，一个是把洋车的后半部分，安装上自行车的前半部分，变成了后来的人力三轮车。再一个就是把碱和牛油混合在一起，再加上一把盐定型，晾干后用来洗手洗衣服用，当时叫“牛胰子”，现在改成叫肥皂了。或许是因为买不起洋货吧，天桥儿人灵机一动山寨了一版洋皂，这虽然不算什么大事，但是能把洋肥皂给鼓捣出来，这还是需要一点化学知识的。如果不信，可以查一查民国的《震宗报月刊》，我也是从那上面才知道的，发明这两样东西的人就是报社的社长。如果对这两件事有所怀疑，那下面这件事却是千真万确的。

       蜂窝煤炉子现在也已经不用了，可是蜂窝煤炭也是天桥人的发明创造，这是我亲眼所见，否则也不敢乱说！小的时候家里生煤球炉子都是用劈柴点火，一次得用不少劈柴，家里大人嫌太费钱，不知道从哪儿弄回来一麻包锯末，掺和在煤沫子里揉成煤球儿，晾干后引火用，效果果然不错！半张报纸两三根劈柴就能解决问题，既提高了生火的速度，又能节省不少的木料。这个发明让送煤的工人看见了，要了几个样品带回煤场去，没过多少日子，引火用的蜂窝煤炭就问世了，记得煤场的领导还上家来道过谢！从此家里也开始烧峰窝煤了，那时候不讲究专利，即便是改烧煤厂的蜂窝煤了，煤钱也还是得自己掏。

     当然了，比起爱迪生发明灯泡来，天桥人的发明那是微不足道，无非是自己哄着自己玩儿罢了，小小不然无足所挂齿！任何一项发明都不会是凭空掉下来的，也许是受到了别人的启发，也可能是水到渠成顺理成章，可这几样新玩意儿在上个世纪，那也是风光了好一阵子。

太远的事咱不提了，因为没凭没据说了你也不信，还是说说你我都知道的事吧。天桥剧场位于前门大街南端，东临天坛公园和自然博物馆，南有先农坛和护城河，北边是郭德纲的德云社，西接中央芭蕾舞团和中国歌剧舞剧团，与正乙祠戏楼和湖广会馆相互辉映，被誉为新世纪北京南城的一颗璀璨文化明珠。

天桥剧场是1953年修建的，出家门过马路不到五分钟就能上了它的台阶，夏天纳凉冬天取暖，看看歌舞海报，撩一眼漂亮演员，有事没事就进去溜达一圈儿。你知道天桥剧场有多牛吗？别看它小，它可是中国最早拥有现在化演出设备的剧场，连人民大会堂都算上，谁家都没有空调的时候它就有中央空调了，打100米深的地下井抽出水来循环，用压缩机把冷风吹进剧场里去，甭管夏天外面多热，一进去就感觉凉风嗖嗖，那绝对是纯天然的，当然是有点浪费水，所以现在也改成电的了，可在当时那绝对是一流的设备。再说各种舞台音响，用得都是德国进口的，各种舞台特技效果灯光，能满足各种表演形式的需要，电动升降乐池可容纳90人的交响乐队。我家对门的大姐在天桥剧场上班，接三岔五的就弄张票看看演出，在那个年代真算不了什么，就像过马路去串个门儿，回想起来看过的节目也不老少了。

天桥剧场是中央芭蕾舞团的专属剧场，最早看过苏联乌兰若娃的天鹅湖，然后就是红色娘子军、白毛女，也有歌剧茶花女、货郎与小姐、江姐、刘胡兰、洪湖赤卫队、奥赛罗等等，文革的时候也演过一阵电影和样板戏，看过的那就太多了。尼克松来的那几天，江青陪着他去看《红色娘子军》，看着看着尼克松睡着了，整场演出除去瑶族舞曲那段总统先生睁开眼睛看了看之外，其余的时间一直打着呼噜，完全变成了“伟大旗手”的包场了。天桥剧场还接待过帕瓦罗蒂、小泽征尔、皮娜·鲍什等世界著名艺术大师，以及莫斯科大剧院、英国皇家芭蕾舞团、伦敦节日芭蕾舞团、德国斯图加特芭蕾舞团等世界名团的访华演出。只要门口一出现高级小轿车，就知道今晚有大腕儿演出，只要看见有“红旗”来了，就知道有国家领导人要看节目了，那时候多大的国家领导人来看节目也很少静街，无非是几个交通警指挥汽车罢了，这在小时候变成了记忆中的一景。

对门儿的小二哥是开馒头铺的，听他讲过一个笑话：不知道是哪年的正月十五，老掌柜的正在门口摇元宵，过来一个黑大汉，二话不说就把元宵摊儿给掀了，撂下一句狠话说: “这玩意儿是我爹发明的，只我一家别无分号，再摇我就剁了你的手！”说罢扬长而去。掌柜的心里纳闷儿呀: “我爷爷的爷爷就会摇元宵了，怎么会是你爹发明的呢？”。过了几天黑大汉又来了，啪的摔在笼屉上三块大洋，二话不说又走了。老掌柜更纳闷儿了，一把拉住了黑大汉跟班儿的问道: “二爷，您家大爷这是怎么了？” 跟班儿的说道：“我们家大爷这叫大人不计小人过，宰相肚子里能撑船，擦屁股弄一手屎，自己往裤子上抹，赏你三块大洋算是给自己找回点儿面子。”老掌柜赶紧追问道: “您家大爷哪儿做错了，这元宵不是您大爷他爹发明的吗？”跟班儿的嘻嘻一乐说道：“俺大爷他爹是摇煤球儿的，跟你的这个摇法子有点儿像，一着急看走眼了。” 老掌柜给了跟班儿的一个大嘴巴说: “我去你大爷的吧！你们大爷这叫什么眼神儿呀？整个儿一个黑白不分二百五哇！这摇煤球跟摇元宵能一样吗？差着颜色儿呢! ”跟班儿的一缩脖儿说道: “俺大爷是黑白色盲，管得着嘛你丫的！”小二哥又糊涂了？瞪着跟班儿的嘀咕：“黑白色盲？没听说过！”跟班儿的大叫道：“看什么看！俺大爷他二舅是开粪厂的，没把你这元宵当成驴粪蛋儿掀了就算不错了！”

今天听王玥波的评书聊斋，想起了小时候在天桥书场听评书的情景，那时候听的也是聊斋。因为没看过书，几十年过去了，故事情节都是些零星的片段，或者只是记住了人物的名字，印象最为深刻的是聂小倩，还有小翠，小谢，秋容……因此除去水浒、三国、红楼梦、西游记之外，印象更深刻的还是聊斋，故事凄美动人慑人心魄！ 现在可以堂而皇之地坐着听评书了，可是那个时候经常让人家赶来赶去，因为兜里头没有钱，先生的惊堂木一拍赶紧扭头就走，这在民间撂地的艺人来说是个大忌，艺人们的口头禅就是: “在家靠父母，出门靠朋友，有钱的帮个钱场，没钱的帮个人场，站脚助的我这儿给您作揖了！”，这一走等于踢了人家的场子，即便是小孩儿这也不成，人家那是平地抠饼，这叫还没开锅呢就给人家撤火，惭愧是惭愧，可是兜里真没钱，可是又想听，那怎么办呢？只能是厚着脸皮远远的站着听，知道先生要栓扣儿了，赶紧往墙角后面一闪身，等先生呷完几口茶又开书了再出来，实在是因为“人鬼情未了”啊! 到现在才明白聊斋的真正含义，短短今生一面镜，前世多少香火缘，鬼狐有性格，笑骂成文章，尽管《聊斋志异》剖析的是当时的社会现象，可是留下的印象依然是……先生的惊堂木一拍，且听下回分解！拴住了多少人心头的那一丝牵挂呀!

说到天桥儿，不能不提天桥礼拜寺，这座恢宏的建筑虽然比不上牛街礼拜寺的历史悠久，但是名气也差不多，从上个世纪三十年代年建成到六十年代拆除，也就短短几十年的时间，却给天桥地区广大的回族同胞留下了深刻的印象。说到礼拜寺又不能绕过民族和宗教问题，民族和宗教的概念至今还有很多人把它们混为一谈，不妨花点篇幅再讨论一下：民族不等同于宗教，因为在同一个民族中可以有多个不同信仰的团体和个人，他们可以不抱偏见和睦相处。另外，又可以有多种民族同时信仰一个宗教，比如说信仰佛教的人中既有汉族也有藏族，还有一部分蒙古族和满族，这是中国民主社会有力地证明，由此便知民族不是宗教，因此说回族也不等于伊斯兰教。 真正共产党人的信仰是共产主义，但这并不妨碍他具有自己的民族身份。

有人见到个别回族青年吃猪肉感到好奇！那是因为他并没有真正了解什么是信仰和民族。 可以确切的说，吃猪肉的那个回族人不是伊斯兰教徒，因为只有笃信伊斯兰教的人才坚守教义，伊斯兰教严禁饮酒和不食猪肉，当然也还有很多其他禁忌的地方。一个人的民族身份是与生俱来的，这和血统的遗传有相似之处，而宗教信仰和生活习惯就都是后添的。 虽然民族和血统都具有遗传基因，可是民族并不代表血统，这是需要分别独立对待的两个概念，他们既可以叠加在一起，也可以单独成立，在它们之间没有必然的联系。

比如中华民族，是由56个持有不同信仰不同种群的人组成的共同体，法律并没有禁止他们通婚，因此从这个意义上说血统和民族就完全脱离了关系。 拿皇族做个比较，皇族是一个笼统且窄小的概念，比如说李唐皇族就都是汉人吗？不一定，李世民玄武门政变之后，纳其弟元吉妃杨氏为己妃，李世民驾崩后，其子高宗李治也以李世民的才人武则天为自己的皇后，高宗的孙子唐玄宗李隆基也有夺子之妻的淫乱行为。这些事加在一起，与吐谷浑、乌桓、鲜卑、突厥等少数民族的 “父卒，妻其群母；兄亡，妻其诸嫂” 的习俗完全一致，故后人朱熹在《朱子语类》中说：“唐源流于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。”他认为唐朝皇室本是出自于胡族，所以婚姻上的混乱是十分正常的。此外，李渊的父亲李昞之妻是独孤氏。三代人的母亲均为胡姓，看来李氏皇族绝非仅为汉族。

又比如回汉通婚，通过宗教洗礼之后的汉族人也可以变成回族中的一员，被称为“汉穆“，意为这是一个信仰伊斯兰教的汉人，通过改变信仰和洗礼，这位汉族人就改变成回族人了，此传统自古有之，回汉相融流传至今，所以说回族也不是单一的血统。又比如满族，据《北京史研究》记载，满族是由多个民族组成的共同体，入关前的契丹，女真，是满族的主体，而后又加进了一部分蒙古族，朝鲜族和汉族。回族在历史上不被广泛承认，孙中山建立民国以后提倡五族共荣，才有了回族的社会地位，新中国成立以后，回回民族才真正走上了繁荣的道路。 在北京房山脚下埋葬着八代金国的君王，清朝入关以后办的第一件事就是修金坟，因为金坟已经被明朝毁伤殆尽了。清代人修金坟奇怪吗？一点儿也不奇怪，因为清是金人的后裔，修祖坟当然是应该的。 简单的说，清朝是满族人建立的，金国是女真族建立的，而女真族正是满族的前身。1616年爱新觉罗·努尔哈赤起兵统一女真各部落，建立王朝史称后金。1635年皇太极弃用“女真”的族称改为“满洲”，将居住在中国东北地区的建州女真、海西女真、野人女真、蒙古、呼尔哈、索伦等多个民族纳入八旗之下，满族自始形成，因此说满族是多个民族的共同体。 民族，宗教，血统，信仰，是相互独立而又可以融合的概念，切不可混为一谈。

沿着天桥的龙须沟一直往西走下去就是著名古刹法源寺，也就是北宋的最后两位皇帝徽宗和钦宗，被金国人掠到北京之后其中一人歇脚的地方。今天路过法源寺，没看见皇上，到看见两个僧人模样的年轻人，一路走一路侃侃而谈，俨然不合出家人的操守。近些年来常见如此装束的人招摇过市，也不知道他们信得是哪家佛？

信佛，严格说是一种极高的境界。如果真是出家人，首先他要通晓佛经，虔诚礼赞佛事，从内心笃信佛的存在，还要舍家弃欲，在一个清净离俗的道场里清洗自己的灵魂，达到或者趋向身心的解脱，严格律己，善待他人，修身养性以成正果，离开了这些基本的要求，就不是一个合格的出家人。 每天口诵阿弥陀佛，一身出家人的装扮用以点缀自己，心里想着的却是如何把利益最大化，见佛就拜见庙就参，心里却常存贪嗔恨，这样的人只能说是对信佛的误解，他以为穿戴像和尚了，口中念佛了就是信佛了，完全是拉大旗作虎皮。

庙里的泥胎偶像不是佛，是出家人把“佛”具象化的精神寄托，真正的佛是人心里的一方净土，是古人对未知世界的哲学概括，只要求得内心清静，此时此刻你就是佛。 大多数信众都认为自己信佛，其实是把佛当成了一个聚宝盆或者是保护伞，动不动就求佛让他发财，替他消灾免难，好像佛只是他一个人的保险公司，平常的顶礼摩拜只是用时的一种储蓄，遇到事了就要向佛提现。当然，佛是不能帮助这种人的，这时他又开始怀疑佛为什么不灵了？其实不是不灵，而是他心里根本就没有佛，因此也就算不上信佛。

其实信仰完全是个人的事情，信什么不信什么完全自由，但是社会公德是人人必须要遵守的，善恶有报，人在做天在看，始终保持一颗善良的心，如果能够再大度一点，时常对别人表现出发自内心的赞美，就算是一个高尚的人了。

夸赞就像吃饭一样谁都需要，既需要夸赞别人，也需要别人夸赞自己，这是人和人交往必须要学会的生活方式。懂得夸赞别人是善良的表现，也是一种美德，不吝啬夸赞别人是对自己品味的涵养。夸赞不等于阿谀奉承，值得夸的才夸，不值得夸也夸就是奴颜婢膝。对于别人的夸赞也应该心存感激！因为夸赞能激励人巩固成绩。但是夸赞也得分时间和场合，不同的历史背景下，夸赞有可能是两种不同的结果。

66年常恨水在马路上夸小卖部的刘美丽人长得漂亮，结果被美丽骂了一句“臭流氓！” 光是流氓德行还不成，还必须得是臭的，结果常恨水被扭送到派出所去了，判了三个月的劳动改造。等常恨水回来之后问过革委会的陈三敢才明白，如果美丽不骂老常头儿是流氓，那她自己就是流氓了，因为在街坊四邻的眼里，一个女人当众让男人夸赞，她的阶级立场必然有问题，现在的年轻人肯定是理解不了，可是在那个年代这就是打情骂俏耍流氓。

现在好了，您敞开了夸，她不但不能骂你是流氓，还得对你说一声谢谢！这就好比是一泡狗屎，踩在脚上算你倒霉，扔进菜地里这就是农家肥，此一时彼一时，是好是坏完全在于时间和地点，拍马屁千万别拍在马蹄上，夸赞和接受夸赞完全是一门学问。

还是说回到宗教，宗教不一定都是束缚，也有温暖的一面。那年去西安开会，哥几个坐在回民街吃羊肉泡馍，其中就我一个回民，不免有点儿鹤立鸡群的感觉。忽然想起了插队的时候朋友告诉过我的一个寓言，不妨今天当众做个实验。

开始掰馍了，他们都是大小不等胡乱的掰了一碗，我则是不紧不慢的把馍分成匀溜个儿，最后在馍当中留了一块明显稍大一点的，服务员端走碗的时候向我会心的行了一个注目礼，我心里立刻有数了。果然，热气腾腾的羊肉泡馍再端回来的时候，我的碗里明显比他们多了两块肉，把诸位羡慕的直流口水，我也不做解释，反正是实验成功了，证明这不只是一个古老的传说，而是民族的和信仰力量，或者说是民族的凝聚力。

在中国的穆斯林当中，既有必须严守的清真戒律，也有约定俗成的生活习惯。清真言：“万物非主，唯有穆罕默德是真主的使者。” 认主独一是穆斯林的基本信条，同是穆斯林当然是要相互照应，见面时要相互出“色俩目”以示祝福，意为同是穆斯林兄弟，一个形体语言就能表明你的身份，何况是众星捧月般的在中间独立出一大块馍呢。任何一样事物只要能讲出道理，或者能讲出故事来，这就是所谓的文化，但是文化不文化也不在乎肉的多少，而是在于心有灵犀，我在上面放了一大块馍，掌勺的师傅除去给我多加了两块肉之外，还在碗底也给我回敬了一大块馍，我有来言他有去语方为沟通。宗教是有包容性的，非穆斯林朋友要想这么做也能被接受，但目的不应是为了一块肉，而是要达到对于灵魂的洗礼，宗教是科学并非迷信，释迦摩尼，耶稣，穆罕默德，同为上帝的使者，他们建立宗教的目的是为了天下大同，这一点与我们倡导的和谐社会大同小异。

常言道民以食为天，所以一说起吃来就没完没了，因为人不吃饭不行，作为一个北京人没吃过北京小吃也说不过去，可是当下的小吃却是每况日下，真是一天不如一天了，为了捍卫全国人民的北京小吃，也得多唠叨几句。

那天遛马路，忽见一门面的字号上写着“正宗老北京芝麻烧饼”，这样写有错儿吗？我这儿正在琢磨着呢，又进来一位顾客，走到柜台前面说道：“师傅，您给我来五个芝麻火烧。” 听完这位的话我差点乐出声来，因为又有文章可做了，明明写着的是芝麻烧饼，他非要买芝麻火烧，这有区别吗？表面听上去没有太大毛病，可是经不住仔细推敲。这位到像是个北京人，把买不说买说成“来”，可是仔细一琢磨就有问题了，何为烧饼？哪为火烧？卖家和买家都是满不懂，所以还得听我絮叨几句。

凡是烧饼都带芝麻，无需加上芝麻二字。凡是火烧都不带芝麻，所以芝麻火烧这个词不成立，烧饼就是烧饼，火烧就是火烧，不能混为一谈的。烧饼外面有芝麻，里边有芝麻酱和小茴香，火烧除去油和面就是椒盐，差着一大块呢！所以门面的招牌上写着“正宗老北京芝麻烧饼”就是废话，起码儿是不正宗，因为老北京就没有这么写的，烧饼铺就是烧饼铺，烧饼铺代卖火烧，无需狗尾续貂，那位进烧饼铺买“芝麻火烧”的也是个棒槌。这不能算吹毛求疵，既然敢称自己是正宗老北京，那就得认认真真规规矩矩的按照老北京的方法办事， 出了北京城您爱怎么叫怎么叫，叫武大郎炊饼都没关系，但是在北京的地面儿上差一个字都不行。记得八十年代去潍坊，看见一家店铺上写着豆汁，心里好一阵激动！到了山东地界也能有豆汁儿喝，这福分还小吗？马上买了一碗，掌柜的还问我加糖不？结果一尝是豆浆。正所谓包子有肉不在褶儿上，是不是正宗一尝便可知晓，也不在于他自己标榜是不是老北京。下回您再买烧饼的时候，不必赘述芝麻二字，看看掌柜的能不能明白？他要是犯嘀咕，您扭头就走，不吃了！肯定正宗不了。

为什么说北京小吃每况日下呢？问题也不全出在商家的身上，食客也应该负有一定的责任，因为现在北京的外地人实在太多了，能吃上一口热乎饭已经实属不易，谁还管它正宗不正宗，所以萝卜快了不洗泥。如今一张嘴就是文化，什么是文化呢？今儿早上吃早点，见一位老哥把豆腐脑儿上撒了满满一层香菜，这就叫文化，因为由此我就敢断定他不是北京人，最起码不是老北京人。 北京人吃东西很讲究，丁是丁卯是卯，少一粒芝麻，多一耳挖勺儿盐，他都得跟掌柜子理论理论，有这么矫情的北京人把关，所以才有了各种各样的北京小吃。

吃豆腐脑儿是不需要加香菜的，尽管香菜不要钱，您要是不加好像吃了点儿亏，其实加了香菜才真正是吃了亏呢，因为正统的美味您跟本就没品尝到，全让这香菜给遮住了。传统的豆腐脑儿里必须有肥嫩的鲜羊肉，外加口蘑，黄花木耳，上好的绿豆淀粉勾芡，吃的时候再点上少许蒜汁儿，辣椒油，那味道简直是鲜香无比堪称完美，可是一加香菜，满完!

吃什么的时候加香菜呢？炸豆腐，涮羊肉，烤肉，爆肚儿等等都可以加香菜，唯独这豆腐脑儿里不能加香菜，加了就是没文化。因为你不懂，药有十八反，食有不调和，不是什么都能往一块凑合的，香菜的气味会抵消口蘑的香味儿，吃到嘴里不是滋味儿，口感也不对。虽然现在的小商小贩偷工减料，但传统还是不能丢，正如拍子不能叫成板子，脚色不能叫成撅子一样。 不知道咱这个群里有几位吃豆腐脑儿要加香菜的，要是占了这点儿小便宜就等于捡了芝麻丢了西瓜，举手投足之间一不留神就丢了咱北京人的身份。我这话并没有贬低外地人的意思，十里不同风，百里不同俗，入乡随俗挺重要，我到您那儿去也得遵从您那里的市井民风，不然就没有乡土民俗了，那还要乡愁干嘛。

本想从网上下载一张正宗的豆腐脑照片，结果没有一张不带香菜的，大概齐他们都把老豆腐当成豆腐脑了吧？怪不得指鹿为马呢！今儿这个话就算我没说，因为现在整个北京城的小吃多一半都没有了原来的风味，实在是伤了自尊心了！

   说完豆腐脑儿再说说面茶，因为这两样吃食虽然简单，可是最能看出手艺的高低来。

我家旁边新开了一间“老北京小吃店”中午带卖正餐。好像不提老北京三个字就不能代表北京一样，其实我明白提了也是瞎题，但是我依然兴冲冲的去了，刚开张店里还没人，店主人热情地接待了我，一张嘴倒吓了我一跳！从掌柜的到跑堂儿的一水儿唐山口音。我心里想，唐山人开老北京小吃店？别是那位煤铺的二掌柜子心血来潮改行摇元宵了吧？精神可嘉实属难得，我不敢怠慢赶紧要了一碗面茶，待面茶端到眼前一看，挺大的一碗真没少给！只是疙里疙瘩皮皮噜噜，伙计撒完芝麻盐直接就递给了我，我耐心的等了好一会儿，见还没有动静，心里挺纳闷儿，便指着碗和颜悦色的问掌柜的: “师傅，芝麻酱呢？”师傅一愣！看了我一眼说：“噢对了！还有芝麻酱呢？我给你找找去。” 我靠！卖面茶的现找芝麻酱？实属罕见！我要是不说……恐怕也就没有芝麻酱了。转了一圈儿，店主人端出一个罐头瓶来，用小勺儿擓出三五点芝麻酱来，星星点点淋在了碗的正中间，远远看去如同一只死羊眼，白眼圈儿大黑眼球儿小。我非但没生气，不由得起了怜悯之心，好可怜的生意人！我交完钱草草的胡撸了两口，留下那一嘟噜一块的面疙瘩，没敢像老北京是的单手拖碗，转着圈儿的一吸溜，生怕这一吸溜堵住了嗓子儿。一边吃一边心里想着侯宝林先生的相声：“我的西瓜脆沙瓤……你们吃呀……吃？全吓跑了!” 吃完这碗面茶我急急的出了店门，原来想再品尝正餐的念头已经完全打消了。

相比较之下这两碗面茶的卖相还算不错！但是各有优缺点，菜肴讲究色香味形，小吃当然也不例外，味道好坏当然没法品尝了，也只能说说它的形。上面的这碗面茶盛得太满，哩哩啦啦没有地方下嘴，芝麻酱撒的倒是蛮规矩，经纬分明打出了网格，芝麻盐也撒成了满天星，这倒像是老北京的做法。下面的这碗面茶盛得倒是干净利落，只是打芝麻酱的方法有了偷手，一看便明了是用漏勺在碗上转了几圈，看上去不但不艺术，而且还显得掌柜的太抠儿，不懂得薄利多销的生意经。

前面说了天桥剧场，那里面主要演洋玩意儿，芭蕾歌剧和电影儿，除此之外我非常喜欢戏曲，起初是评剧，然后是京剧，再到后来是秦腔。喜欢是有一个过程的，因为评剧好懂，而且又是近水楼台，所以几岁的时候就已经着迷了。有了样板戏以后又开始痴迷于京剧，原因是京剧里面加上了交响乐，比起那些咿咿呀呀的帝王将相戏来，一是好懂了，二是好听了。

任何艺术都不可能一成不变，由陶器变瓷器，由乡村野调变成大唐乐舞，齐白石衰年变法，由工笔变成大写意，这是何等的气度！为了追求艺术，即便饿死也不让人家可怜，结果变了之后呢，几条死虾就能换回几十车的活虾，此乃天道酬勤，还是变得好哇！京戏的伴奏乐器如果还只停留在三大件儿上，恐怕也很难走进维也纳的金色大厅。

其实早在康熙年间中国就有不同规格的提琴了，那是传教士带进来的，那时候叫大拉琴小拉琴，到了光绪年间，宫里就已经有了完整的西洋乐队，慈禧老佛爷怎么就没想到，把这些铜喇叭大军鼓四根弦的拉杆儿洋琵琶，安插在定军山的戏里呢？谭老板一亮像，一抖靠背旗，山呼海啸，军鼓胡擂，喇叭乱吹，那多威风！

洋务运动让中国人看到了希望，洋人买不买账似乎在国人的心里很重要，上学要留洋，穿衣要洋装，两个轱辘安上把手叫洋车，取灯儿叫洋火，在中国生长了三百多年的土豆叫洋芋，可是天桥人却不管那一套，只要好听就能接受，满打满算天桥也就是一平方公里的地界儿，可是照样有铜管乐队，一水儿的洋鼓洋号洋制服，只可惜没赶上慈禧老佛爷的那班车。

评剧在很早以前是天桥的地方小戏，那时称为蹦蹦儿戏，解放后才改成具有机关布景的大型剧种，因为底子薄所以容易改造，从1955年到1965年辉煌了十个年头儿，如果和传承了上百年的京剧相比较，可谓是昙花一现；如果和同一时代的京剧相比较，可谓是拔了头筹。京剧自徽班进京传承至今二百多年的历史，所以称为国粹，因为深入人心所以难改。评剧在戏剧改革上选对了路子，因为能够跟上时代的脚步，能够很快的融入政治，所以在老一辈音乐工作者的带领下逐步走向新路，不但唱词有了提高，由低俗变得高雅了，曲调也更加丰富化了，因此当时有人质疑评戏变成了歌曲，可是后来京剧音乐的现代化，证明评剧当初的路是走对了。正是因为京剧那几年加入了西洋乐队的华彩因素，才让京剧恢复了元气，变得更加高雅了，又保留了戏剧原有的要素，所以现代京剧也还是京剧。可是评剧的音乐改革确实要早于京剧，五十年代评剧《杜十娘》里的那一声小号声，是中国戏曲史上绝无仅有的第一次号响，这开启了中国戏剧融入西洋乐器的大门，也是天桥进入新时代的冲锋号。

欲知后事如何？且听下回分解。