历代帝王庙的龙首龙趺碑及水盘海神兽

    北京历代帝王庙景德崇圣殿两侧，即正东、正西方向，有两通与常见的螭首龟趺碑不同的少见的龙首龙趺碑。两碑体量硕大凝重，造型独特生动。据说，这种形制的碑只有四通。除历代帝王庙的正东和正西两通外，还有明长陵祾恩门前的“圣绩碑”和承德永佑寺的“无名碑”。

    按建成时间顺序，明长陵碑嘉靖二十一年(1542年)，承德永佑寺碑乾隆二十九年(1764年)，历代帝王庙正东和正西两碑分别是乾隆五十年（1785）和五十二年（1787）。

    可见，明长陵龙首龙趺碑最早，是嘉靖时期的，其余三通都是乾隆时期的，而承德永佑寺碑早历代帝王庙两碑20多年。据明《世宗实录》记载，嘉靖在视察皇陵时，看到长陵有碑、它陵无碑，感觉有些不妥，要求所有皇陵前均置石碑。但让人不解的是，同时添置的石碑，为啥只有长陵是龙首龙趺？这种形制的碑是否嘉靖原创？设计该形制的碑，是何考虑有啥寓意？

    查清《内务府奏案》，在建造历代帝王庙景德崇圣殿东、西两边碑及亭时，乾隆御览烫样，提出碑身依照东边旧碑尺寸、花纹则按照长陵碑趺式样承做。那么，早在21年前，建造承德永佑寺龙首龙趺碑时，是否奉旨参照了长陵碑趺式样？总之，这种形制的碑，数量虽少，但颇有一些难猜而有趣之处。目前看，这种形制的碑，从发端到仿制再到“绝育”，仅涉及明嘉靖、清乾隆两个朝代的两位皇帝，时间跨跃245年。但就是这两位帝王，在帝都的城市布局、文化理念、建筑形制、文物样式等方面，都有自己的意志和思考，都留下了深刻而独特的印迹。

    先看历代帝王庙的正东御制碑。通高7.54米，上刻乾隆五十年（1785）《祭祀历代帝王庙礼成记》，满汉合文，碑文中回顾了历代帝王庙祭祀礼仪的变革过程，增加了入祀的历代帝王，并阐述了乾隆皇帝的祭祀理念，还语重心长的告诫大清子孙，要想成为万世无疆的庇护者，就要知道惧怕，只有惧怕，才能真正做到戒鉴与警惕。

    仰望正东龙首龙趺碑，一条巨大的正龙盘绕于浓云密布的碑首之上，龙头硕大、龙角粗壮，圆鼓的额骨与粗壮的眉骨相连，龙眼瞪圆、龙鼻耸起，两根触须自鼻侧下垂，吻部高突微卷，上唇左右两颗獠牙紧咬下唇，嘴角槽牙外龇，颏部两绺长须飘动，面颊及脑后的鬣毛成绺或披散，颔下一颗龙珠。

    侧面看，高浮雕龙头前突，两只龙角透雕。龙身遍体披覆鳞片，自脖颈过腹至尾雕横向平行状肚弦即蛇腹纹。整个龙身自头部盘成字母“e”形并向碑首东侧、后部盘去，龙尾甩在碑首的西侧。

    巨龙四肢粗壮有力，肘部鬣毛或绺或卷，小臂内侧雕铠甲纹，爪尖锋利，趾骨节节可数。龙爪分别抓按在碑首前后两面的底角上，牢固地支撑着巨大的龙身。若比较长陵嘉靖碑的龙爪，该碑是四趾并拢、爪腕端正的抓按，着力点似在碑首，而嘉靖碑则是四趾分开、爪腕内斜的抓按，爪趾间似有云团，更像神龙浮游于云层之上，可见明碑写意多些，清碑写实多些。从帝王庙碑巨龙凝眉瞪目的表情看，似欲探身向下俯冲，令人心悸。

    碑额与碑身一体，为整块条石雕刻，碑侧素白无纹饰。碑担雕成两层，上层略宽，上下层均雕一排如意云团，比较少见的是碑担前后面也满雕云朵。碑担祥云与碑首云龙相呼应，似丰碑高耸入云。

    碑座是一条伏卧于江崖之上的肥胖鼍龙，像扬子鳄雕了龙头，也有老师表述为“龙头龟体遍身鳞甲的神兽”“形态仿龟趺样式的卧龙”。总之，都是龙种。推测当时的臣工，应是按照龟趺的体量和趴卧姿式，参照着龙和鳄鱼的细节，进行设计和雕刻的。

    龙趺的头硕大高昂，正面看，鼻尖上隆、鼻翼饱满，鼻孔圆扩似在呼气，两边高突的颧骨几乎挡住了眼睛；嘴唇上翻，鼻唇之间三层褶皱，唇边露出两颗獠牙下垂，大嘴紧闭，下颏肥满有赘肉并飘有两绺长须。

    侧面看龙头，长圆形的眼球向前怒瞪，眼球前端阳刻两道细线，应是表现眼珠的灵动；龙眼之后雕海螺状龙耳，龙眼之下飘垂着一根触须；唇线清晰，嘴角雕火焰纹，鳃边鬣毛后飘并卷成三卷，其后是坚硬的三片鳃鳍，长短不一、边齿锋利，后脖颈部五绺长发后飘；

    龙头生双杈角披于脑后，刚劲有力，杈角前端向上的分杈和尾端有圆形“锯面”，双角之上雕一排“云子”状圆凸共十个。据说，自明孝宗朱佑樘问礼部尚书李东阳“龙生九子各是何等名目”之后，石碑的趺座就贵为龙的“九子”之一了，宋代《营造法式》中“鳌座”的头，也就由宋元时期的龟头、明初的鳌头渐渐变成了龙头。但龟趺头上的角却多是独角，而包括帝王庙在内的四通龙首龙趺碑，都是双角。

    龙头之下，龙身满覆鳞片，相互叠压、层层排列。据故宫博物院杨伯达先生介绍：“龙鳞的制作步骤，应是画样、阴勾轮廓，再沿叠压处作斜向内减，使鳞口出现极矮的立墙，故每一鳞片都呈现一种隐起的十分微弱的立体感。”说明，龙鳞不是简单的阴线勾勒即线刻，而是浅浮雕，视觉上呈现了浅显的平凸感，增强了艺术效果。

    从龙趺脖颈之下开始，雕层层叠压状肚弦即蛇腹纹至尾端，与该碑碑首的盘龙相比，肚弦由横向平行状变成了三曲弧形，大概是鼍龙较胖的缘故。

    龙趺后背沿脊椎线生出宽厚的背鳍，鳍条相连、犬牙交错，鳍棘根根、坚硬锋利。

    龙趺的肘臂、肢爪收夹于身体两侧，雄健强壮、威武刚劲，肘后有成绺成卷的鬣毛；小臂迎面雕铠甲纹，爪趾尖利，两层骨节圆突；前后肢均有飘带状装饰，即俗称的火焰纹，应为表现速度的纹饰，许多瑞兽、异兽都有，突出的是神性。

    龙趺长尾右盘，穿右后肢内侧至前肢后面，尾端内勾成团，长度应不短于身躯。总之，珍贵的龙首龙趺碑，造型新颖别致，雕刻细致入微，具有极强的观赏性，是古代石刻艺术的瑰宝。

    龙趺趴卧于山峦之间，山石环身一周、紧贴龙鳞，嶙峋重叠有四五层，最高处至龙趺肘部。山峦之下，应是龙趺的底座，被周围的水盘埋没。山峦与水盘的组合，应叫海水江崖，代表江山社稷。

    龙趺碑水盘，由六块石材拼接而成，雕满海水纹，边框雕一圈云朵纹，表现海上云雾升腾，这比该庙东南、西南两碑水盘边框豪华的多。水盘四角有海漩涡，由三圈水浪旋转组成，与该庙东南、西南两碑海漩涡的单圈旋转明显不同，大致是表示海水涌动的面积大、流速急；旋转方向也不一致，东南角、西北角是顺时针方向旋转，西南角、东北角是逆时针方向旋转，表示水盘前后的水流都是内侧流动。水盘海漩涡中有水族动物鱼、鳖、虾、蟹，头均朝向龙趺，水盘四边正中各有一个海神兽，即海马、龙珠、海猪、螺蛳精，水盘生物共计有8。

    水盘东南角海漩涡中，浮着一条侧身的鱼，鱼鳞、胸鳍、背鳍雕刻得都很细致，鱼的尾部被海水淹没。

    水盘西南角海漩涡中，钻出一只老鳖，尖嘴和头部有些残损；脖颈伸得很长，根部有二道刻线，应是几层褶皱，表现老鳖脖颈的灵活伸缩功能；鳖壳硕大圆润，前部有上卷的边儿，正中雕贯穿的脊骨；两只圆胖的前肢半伸呈弯曲状，前爪浮按在海浪上，爪指有蹼相连；老鳖尾部没于海水之中，似正奋力爬出漩涡。

    水盘西侧即龙趺的右侧，正中位置是一颗被海浪簇拥的龙珠即火焰珠，龙珠漂浮于水面之上，中心处生出双“S”形绳条至边沿，龙珠上沿数簇火苗跳动，珠圆焰炽、水阔波凉，一幅水火对立、阴阳统一的画面。从石刻图样看，该火焰珠是常见的二龙戏珠的那种珠子，也与该碑碑首龙头颔下的龙珠一样。南朝梁任昉《述异记》：“龙珠，龙所吐者……”。那么，龙珠到底为何物？学界解释颇多，包括龙的玩具、内丹、卵蛋，太阳，佛家的摩尼珠等等，尚无让人信服的定论。这颗龙珠落在水盘的西侧，与其它海兽、海族一起充当水盘四边区域的标志，是何寓意？还请方家指教！

    水盘西北角海漩涡中，一只海虾趴浮在水面，头前六根触须细长直挺如扇型铺排，两侧雕略宽的小触角，其后是圆豆状双眼，虾身可数八节，上半身左右雕三折步足各四条，虾腰被一圈海水缠绕，下半身微向右偏，虾尾浮于水面，雕有数根尾筋。

    水盘北面即龙趺的后面，正中位置是侧身游走于水流之上的海猪，头东尾西，头肥身胖，左耳扇形垂耷，右耳似被海浪冲起；吻部平齐，近看可见两细圆的鼻孔，嘴角轮廓清晰，猪眼睁若杏核；左前腿迈出，后腿没于水中，背上一道猪鬣，刚硬竖直、长短有序、整齐排列，似有神性。该水盘前有马后置猪，不知有何寓意？在石刻中，马与猪的组合使用、对应使用还是常见的。该庙西南碑水盘中就有海马、海猪，康亲王杰书碑的水盘海漩涡中，东北角是海马、东南角是海猪。在古代文化中，马、猪都跟龙沾了点关系。《周礼·夏官·廋人》云：“马八尺以上为龙……”。猪就更加神奇神秘了，红山文化遗址出土的玉猪龙，是猪头蛇身。《西游记》中，掌管天河八万水军的天蓬元帅，前世和今生都是猪，况且《易经·说卦》有云“坎为豖”，坎是水、豖是猪，所以猪有水神之说。在唐代笔记小说《明皇杂录补遗》中，高僧、天文学家一行和尚，曾用布囊和符咒捉了七头小猪，并用朱砂写梵文将小猪封在大瓮里，致使天上的北斗七星隐形多日，所以星象学中有猪是北斗星的说法。据《佛说大摩里支菩萨经》记载，猪还是摩利支天的坐骑。综上所说，若您也认为猪很神秘，那么水盘中多猪就好理解了。

    接着看龙趺碑的水盘，东北角的海漩涡中趴浮着一只海蟹，纹饰细节有些模糊，但还能看出圆圆的蟹壳及其上的方孔铜钱纹，二只螯钳向前伸出，似在“比心”，左右各四跪折成三节并向后划。

    水盘东侧即龙趺的左侧，正中位置是游走于两波海浪之间的螺蛳精，极像身背螺壳的小鹿，螺纹左旋即逆时针旋转，鹿角、鹿耳特别是鹿腿都很清晰，鹿足没于海水，参看该庙西南碑水盘中双手捧珠的螺蛳精，推测也应是爪趾而非蹄足。常见的海螺、蜗牛都是腹足动物，而水盘中的螺蛳精却是有四肢的动物，既非标准的鹿又非规范的螺，组合体突出的应是海兽的神性。

总体看，该碑水盘的水族和海兽，雕刻得虽精细，但没有个性，不具神态，动感不足，远不如西南碑水盘精彩。

    再看历代帝王庙正西碑。同正东碑一样都是龙首龙趺碑，清乾隆五十二年（1787）建成，仅比正东碑晚两年，通高7.83米，是该庙4通御制碑中最高的。碑阳碑阴光滑无字，俗称“无字碑”。关于该碑为何无字，历来说法不一，也暂无史料可查。据分析，西侧碑与东侧碑遥相呼应，可能是庙宇布局上追求左右对称的需要，这在东西两碑的纹饰上可找到依据，在十方普觉寺即卧佛寺等处也有实例；同时，推测乾隆皇帝可能认为调整后的历代帝王庙已属完美，所以立“无字碑”画上句号。

    该碑的碑首盘龙、碑身、碑担以及碑座龙趺，在纹饰雕刻上都与正东碑无异。只是龙身和趺尾的盘绕方向正好相反，即正东碑碑首龙身向左盘，正西碑碑首龙身向右盘；正东碑龙趺的长尾右盘，正西碑龙趺的长尾左盘。在成对摆放的碑趺中，尾盘的方向可能是区分左右位置的标志。可以看出，该庙两通龙首龙趺碑的这两点不同，应是以景德崇圣殿为中心，左右对称、相互呼应的需要。

    该碑水盘是由六块石头拼接摆放而成，龙趺前、后面各横有一整块石头，左、右侧各是两块碎石，大小还算对称。跟正东碑水盘相同点有五，即遍雕海水纹、四角有三圈水浪旋转组成的海漩涡、四边有云朵纹、海漩涡中有鱼鳖虾蟹、四边中间位置也各有一只海兽；不同点有二，一个是水盘四边中间位置选用的海兽海怪不同，另一个是鱼、鳖、虾、蟹在纹饰雕刻上有小的变化，也许是不同工匠的手笔，也许是刻意追求同中有异。总之，可以对比着观察、欣赏。

    水盘东南角海漩涡中，还是一条侧面半身的鱼，与正东碑的区别在于背鳍，雕成了不常见的中线分开、左右对称的双瓣形状。

    水盘西南角海漩涡中，是一只奋力上爬的老鳖，与正东碑在细节上的区别有二：一个是伸长的脖颈，根部有三道表示褶皱的刻线，正东碑鳖是两道，也许说明该碑之鳖更老些；另一个是爪指，以浮按在海浪上的左前爪为例，四指伸开，没有相连的蹼。

    水盘西侧即龙趺的右侧，由两块碎石组成，前长后短，前边较长的条石上，也就是西侧的正中位置上，雕一螺蛳精，既像身背螺壳的小鹿，又如探出头来的蜗牛，螺纹右旋即顺时针方向旋转，与正东碑东侧的螺蛳精正相反。

    水盘西北角海漩涡中，是一只趴浮的半身海虾，与正东碑的区别在于头前细长直挺的触须五根而非六根，下半身被海水淹没。

    水盘北面即龙趺的后面，正中位置雕一海蚌，两扇坚硬有条纹的蚌壳张开，内藏一海怪人物，圆头背发、柳眉杏眼、鼻直口正，是该庙碑下水盘五位海怪人物中最标志的。该怪肩背部刻四条无规则纹线，臂膀肌肉饱满，肘部弯曲、手指细长，伸右臂抓扶在蚌的左壳外沿上，正缩头恭腰观察着壳外的动静。

    水盘东北角的海漩涡中，同样趴浮着一只蟹，蟹壳上的方孔铜钱纹较大，蟹跪左二右一，近乎随意，与正东碑的最明显区别是，蟹钳上覆盖着厚厚的绒毛，猜测工匠是照着河蟹雕刻的。

    水盘东侧即龙趺的左侧，正中位置是一半身海怪人物，面部漫漶不清，但火焰状头发上竖后背，很有特点。该怪肩搭披风并系在胸前，左手按抚波浪，右手小臂向右轻扶，似随波逐流状，该是“大王派我来巡山”，浮出海面探视情况。

    总之，历代帝王庙的两通龙首龙趺碑水盘，同中有异、异中有同，若对比着看、猜迷着看，还是挺有意思的，您不妨前去散心、观赏。