北京中轴线上的“天地之中”

2024-8-16 12:27| 发布者: weiwei |原作者: 孙兵|来自: 北京档案

摘要: “天地之中”是古人的宇宙观，也是古人所尊崇的理念，其含义包括三个方面：“天之中”“地之中”及“天之中”与“地之中”的关系。北京是数朝古都，居“天地之中”，是王朝正统的象征。那么，在北京中轴线上又是怎样 ...

“天地之中”是古人的宇宙观，也是古人所尊崇的理念，其含义包括三个方面：“天之中”“地之中”及“天之中”与“地之中”的关系。北京是数朝古都，居“天地之中”，是王朝正统的象征。那么，在北京中轴线上又是怎样体现“天地之中”理念的呢？

北京中轴线上的“天之中”

《论语》记载：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”这里的“四时”指春夏秋冬。这句话的意思是：天是春夏秋冬的轮替，百物在其中生长。可见古人所说的“天”，意为我们存在的时间。“中”字是由我国古代的一种旌旗象形演变而来。从甲骨文到金文，再到今天的汉字，“中”字都有一个“环框”，表示太阳照在旌旗投射的影子并随着日移所画出的圆圈。因而，“天之中”即为时间之“中”，表示的是时间存在的周期性。在北京中轴线上是如何体现时间周期性的呢？

关于中轴线最早的记载见于《周礼·考工记》，其中记载了这样一段话：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”这里的“国”，东汉学者郑玄认为是天子的都城，也有学者认为是诸侯的“大国”。这里的“左祖右社，面朝后市”则为北京中轴线的存在确立了基本格局。但无论这里的“国”指的是天子的都城，还是诸侯的“大国”，中轴线的基本格局都不会改变。因为在传统社会是家天下，也就是家国一体、家国同构，中轴线的基本格局只是规模有所不同。

元大都与始建时期

北京中轴线格局示意图

在历史的变迁中，北京中轴线上建筑的名称、类别与功能乃至中轴线的长度都发生了变化，但“左祖右社，面朝后市”作为北京中轴线存在的基本格局并没有根本改变。北京市档案馆馆藏不同历史时期的北京城地图证实了这一点。北京中轴线始建于元代。在《元大都与始建时期北京中轴线格局示意图》中，中轴线由北端的中心台至南端的丽正门，长约4.3公里；“面朝”也就是宫城坐北朝南，基本位于中轴线的正中；“左祖右社”则位于宫城后方的东西两侧。北京中轴线完善于明清。在《明代建设外城后的北京城与北京中轴线格局示意图》中，中轴线由北端的钟鼓楼至南端的永定门，长约7.8公里。此时的元大都宫城改称为紫禁城，由于中轴线在原有基础上向南延伸，紫禁城位于中轴线中间偏后。“左祖右社”则位于紫禁城前方的东西两侧。在清朝的《首善全图》中，这里的“面朝”与“左祖右社”的位置和功能，与明朝时期相比依然如旧。据记载：“元大都建成后，皇城以北大街两旁和钟鼓楼一带逐渐形成商贾云集的‘后市’”，一直至今。从这些记载可以看出，“左祖右社，面朝后市”作为北京中轴线存在的基本格局从未发生根本改变。

首善全图

从表达形式上看，“左祖右社”所处的方位是以“面朝后市”为参照的，否则就无法确定哪是左与右。什么是“面朝后市”存在的方位呢？古人推崇“南面而立”，为什么要“南面”呢？站在地球的北半球面向南方，也就是我们所说的坐北朝南，受到太阳照射的时间最长，反之则是北方照射的时间最短。据考证，与指南针相关的定向工具最早出现在战国时期，称为司南。《周礼·考工记》记述的事情发生在西周初年，那时古人还没有与定向相关的工具，如何确定空间方位的东南西北呢？《周礼·考工记》作了说明：“匠人建国，水地以县，置槷以县，眡以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。” 这里的“县”通悬，“景”通影，“朝夕”意为方位的东西。这就是古人确定空间方位的方法。这个过程的每一步都十分严谨，如“水地以县”，怎样保证地面是水平的呢？古人采用悬挂水槽的办法进行检验。“置槷以县”，怎样保证木桩是垂直立在地面上呢？古人在木桩四周均匀悬挂八根绳子代表四面八方，由于重力的作用绳子都贴靠在木桩上，则表示木桩是垂直于地面的，如果有分离再进行校正。可见，古人是根据“日出日落”的影子，也就是时间周期性的变化来确定空间方位。所以，“左祖右社，面朝后市”格局中方位的确立，体现了北京中轴线上时间的周期性，即“天之中”的理念。

北京中轴线上的“地之中”

北京中轴线主要体现了儒家文化，《中庸》是儒家的经典。《中庸》上说：“博厚，配地。”这里的“博”意为平面的面积广，“厚”意为上下的距离大。“博厚”放在一起指的是容量的广大。可见古人所说的“地”，意为我们存在的空间。在氏族部落时期，古人往往在其领地的中央立上一杆旗帜，作为氏族部落存在的标识，同时也显示为部落成员外出回归时的方位。因而，“地之中” 即为空间之“中”，表示的是空间存在的对称性。在北京中轴线上是如何体现空间对称性的呢？

空间的对称性与时间的周期性一样，都是世界存在的自然现象，如天有春夏秋冬，地有东西南北。中轴线是事物对称性存在的轴线。“北京中轴线” 这个概念是建筑学家梁思成首次提出的。1944年，梁思成先生在《中国建筑史》上首度提到了中轴线：“就全局之平面布置论，清宫及北京城之布置最可注意者，为正中之南北中轴线”。1951年，梁思成先生在《北京——都市计划的无比杰作》中又进一步指出中轴线的特征：“一根长达八公里，全世界最长，也最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴线的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间的分配，都是以这中轴为依据的。”梁思成先生在文中还特别讲道：“无论是东方、西方，再没有一个民族对中轴线对称如此钟爱与恪守。”

京师五城坊巷图

梁思成先生的这些表述在对北京中轴线的认同与赞美的同时，也阐明了北京中轴线是由不同的建筑组成的南北轴线。这条轴线与子午线基本重合，约有2度偏角。在这条轴线上同样“面朝后市”的建筑还有永定门、正阳门、天安门、午门、万宁桥等。在这条轴线两旁同样“左祖右社”的建筑还有天坛与先农坛、崇文门与宣武门、东华门与西华门、安定门与德胜门等。北京市档案馆藏有《京师五城坊巷图》《京师总图》《京师城内河道沟渠图》等地图。从这些档案中可以看出，坐落在中轴线上的建筑不仅自身是左右对称，如永定门只有一个门洞，则位于建筑物的中心区，天安门有五个门洞，则一个位于建筑物的中心区，其余四个均衡地分布在其两侧等；中轴线两旁主要建筑的分布也是左右对称，古人为表示这种对称，常在建筑物的名称中带有“左”（东）与“右”（西）的称谓，如东便门与西便门、东华门与西华门、东直门与西直门等。建筑自身形态的对称，为几何对称；建筑之间分布的对称，为布局对称。在北京中轴线上，无论是建筑的几何对称还是布局对称，其对称轴皆是这条中轴线。现在看到的北京独有的壮美秩序，正是由这条中轴线的建立而形成的。这些建筑组成的建筑群，从整体上看具有“轴线正中”“左右对称”的显著特征。所以，“左祖右社，面朝后市”格局中整体的布局体现了北京中轴线空间的对称性，即“地之中”的理念。

“天之中”与“地之中”的关系

中华文化源于古天文学，因而对时空问题十分关注。北京中轴线是中华文化精华的体现，在北京中轴线上时间和空间又有着怎样的关系呢？

在“左祖右社，面朝后市”格局中，方位尊卑的顺序是南东西北，价值大小的顺序是朝祖社市，方位尊卑的顺序是由太阳照射时间的长短所决定，其蕴涵了时间存在的周期性。古人根据日影测定方位：早晨为东、白天为南、黄昏为西、夜晚为北。早晨、白天、黄昏、夜晚形成了昼夜更替的周期。价值大小的顺序是由古人的价值取向所决定，古人重义轻利。《周礼正义》上讲：朝为“君臣治政”之处，故在前；市为“贪利行刑”之处，故在后；祖为宗庙，故在左；社为社稷故在右。这里讲的前后左右皆是以王宫为参照的，因而其主次的顺序是：前左右后。价值由大到小的顺序，与方位由尊到卑的顺序相对应：朝为南、祖为东、社为西、市为北。在“左祖右社，面朝后市”格局中的方位是：左为东、右为西、面为南、后为北。可见，价值由大到小与方位由尊到卑的对应关系，与“左祖右社，面朝后市”格局中存在的实际情形相一致。价值由大到小与方位由尊到卑的对应，实质是与其存在的时间周期的对应，因为对古人来说，空间的“辨方正位”是由时间的“日出日落”所决定。所以，“左祖右社，面朝后市”格局中关系的对应，体现了北京中轴线上空间顺应时间，即“地之中”顺应“天之中”的理念。

北京中轴线体现了“天地之中”的理念。“天地之中”是古人的宇宙观，是古人对我们存在世界的独特认识。“天地之中”的理念在我们的文化中世代相传，绵延不绝。北京中轴线是对“天地之中”理念的物化，是中华文化连续不断的伟大见证。